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[Titelblatt]
I
Vorrede
I
Uebersicht des Inhalts
VII
§ 1-3
1
§ 4. 5. I) Extrem der moralisch-psychischen Vollkommenheit - reiner Nationalismus - Gott als der vollkommenste Geist betrachtet
2
§ 6. 7. II) Extrem der sittlich-geistigen Unvollkommenheit - grober Sensualismus - Animalismus im höchsten Grad - Thiere
2
§ 9. 10. III) Verbindende Mittelglieder dieser Extreme. A) Vom Extrem I) nach Extrem II) abwärts
5
§ 11. 12. B) Umgekehrt vom Extrem II) aufwärts zu Extrem I)
6
§ 13. 14. Zu A) Natur höherer Geister. Begründende Einleitung hierzu
7
§ 15. Regel - Ein relatives Uebermögen des Willens über sinnliche Willensbestimmungsgründe
8
§ 16. Zu B) Natur niederer Geister
9
§ 17. 18. Formen der Aeusserung des menschlichen Willens in Beziehung auf Lenkungsgründe, desselben und im Blick auf unser Fragment
9
§ 19. Ueber den Einfluß der Lenkungsgründe des Willens und ob derselbe blos bestimmend, oder nöthigend auf den Willen wirke?
11
§ 20. Durch Annahme des höchstens blos bestimmenden Einflußes trit der Mensch, schon seiner sinnlich-irdischen Natur nach, in die Sphäre höherer überirdischer Geister hinauf
12
§ 21. Durch Postulation des nöthigenden Einflusses hingegen, trit der Mensch, schon seiner sinnlich-irdischen Natur zufolge, herab in den Kreis der tieferen, unfreieren Geister, ...
13
§ 22. 23. Die Abhängigkeit des Willens von Gründen oder der Einfluß gewisser Lenkungsgründe auf denselben äussert sich demnach a) entweder unbedingt, oder b) bedingt
14
§ 24-26. Zwischen diesen beiden Polarpunkten oder Extremen liegen unendlich sein und seiner abgestufete Mittelgrade, ...
15
§ 27. Diese Mittelgrade zwischen Zwang und Freiheit können sich nur in einer aus Geistigkeit und Sinnlichkeit gemischten Natur offenbaren
16
§ 28. Diese Mischung bestimmt nun gerade den Grundcharakter der Natur des Menschen - Vernünftige Sinnlichkeit
17
§ 29. Um dießerwegenist ein menschlicher Wille nie absolut, sondern nur relativ frei
19
§ 30-34. Nähere Ausführung. Principium dieser Ausführung
19
§ 35. 36. Folgerungen aus demselben
23
§ 37. Jene relative Freiheit begründet
25
§ 38. a) Die Regel
25
§ 39. 40. b) Die Ausnahme für die menschliche Natur
27
§ 41. Resultat
28
§ 42. 43. Die Lehre von dem Mittelstande des Menschen zwischen dem Nationalismus und Animalismus ward nicht überein anerkannt
31
§ 44-55. Grundsatz der stoischen Lehre und dessen weitere Ausführung
32
§ 56-63. Grundsatz der epikuräischen Lehre - Einleitung und Ausführung
40
§ 64. Vergleichung des stoischen und des epikuräischen Lehrfazzes mit einander
45
§ 65. 66. A) Einigkeit und B) Verschiedenheit zwischen beiden
45
§ 67. 68. Untersuchung der Frage: welche von beiden Theorien über den menschlichen Willen - stoische oder epikuräische, als Grundlage einer positiven Gesetzgebung, historisch angenommen ist, und philosophisch anzunehmen sey?
51
§ 69. 1) Beantwortung des historischen Theils derselben nach unserem Fragment
52
§ 70-75. Meinung des Christian Rainer von Grönendyck, und deren Prüfung
53
§ 76. 77. Meinung des Thomas Hobbes und deren Würdigung
59
§ 78-84. 2) Verantwortung des philosophischen Theils der obigen Frage. a) In Beziehung auf den stoischen Lehrsatz
60
§ 85-93. b) In Anwendung auf den epikuräischen Lehrsatz
63
§ 94-107. Ansichten des Aristoteles, Struv, Cocceji und Gros von der Verbindlichkeit erzwungener Handlungen, nebst einer Prüfung derselben Ansichten
74
§ 108-112. Anführung scheinbar dem Fr. 21. § 5. und 6. quod metus causa (IV. 2). entgegenstehender Gesezzesstellen, nämlich des Fr. 6. § 4. und 7. D. de A. vel O. H. (XXIX. 2)
88
§ 113. 114. Erklärende Ansichten mehrerer Rechtslehrer über jene Gesezzesstellen z. B. des Zösius, Markart, Brunnemann, Simon van Leuwen, Bartoli, Alex. de Imola und des Spangenbergischen Corpus Juris
94
§ 115-120. Prüfung dieser Ansichten
98
§ 121-129. Versuch einer Erklärung der befragten Stellen von Seiten des Verfassers
102
§ 130-142. Erklärung über einen anscheinbaren Widerspruch zwischen dem Fr. 21. l. c. und der C. 16. C. de jure deliberandi (VI. 30)
110
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